——從工匠式生產(chǎn)到藝術(shù)研究型的創(chuàng)作
文/奧巖
作者簡介：奧巖，中國地質(zhì)大學（北京）寶石學碩士，北京大學光華學院EMBA碩士，中國國家注冊珠寶玉石質(zhì)量質(zhì)檢師（CGC）。現(xiàn)任中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會副會長兼副秘書長，中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會玉石分會秘書長，北京博觀國際拍賣有限公司董事長。
蘇州
在玉雕藝術(shù)這一方面，古代蘇州已經(jīng)集聚了太多煜目的光彩，當代蘇州如何延續(xù)往昔榮耀，或者說重新塑造屬于自己的輝煌，已然成為了全體蘇州玉雕創(chuàng)作者“生命中無法承受之輕”。對于他們而言，豐富的歷史文化遺產(chǎn)有時更像是懸在頭上的一柄“達摩克利斯之劍”。一方面，它是可資借鑒、蘊涵豐厚的寶藏；另一方面，它又是難以逾越、高峙聳立的豐碑。
令人欣慰的現(xiàn)實是，蘇州現(xiàn)在的確是整個長三角地區(qū)最為活躍的玉雕市場，從原料供應到設(shè)計加工制作，再到銷售運營以及文化學術(shù)研究，形成了完整的產(chǎn)業(yè)機制，大有“青出于藍而勝于藍”之勢。這種蓬勃的生命力，細究其原因，大致表現(xiàn)在兩個方面：對傳統(tǒng)的深刻理解、對新元素的積極容納。
趙顯志大師授徒
化古：對傳統(tǒng)的深刻理解。
縱觀當代玉雕界，活躍在創(chuàng)作舞臺的主導力量大約都曾學習、就業(yè)于七八十年代的國營玉雕廠，這一時間段成長起來的創(chuàng)作者，對傳統(tǒng)玉雕技術(shù)、文化都有著全面的掌握，基本功扎實，遠非其后的從業(yè)者所比，他們經(jīng)歷的是當代玉雕教育的“黃金時期”。在這個問題上，蘇邦玉雕最具代表性。和其他地方相比，難得的是，從1958年蘇州玉雕廠建立開始，直到今天，蘇州玉雕仿古的傳統(tǒng)就一直未有間歇過，并且實力始終保持在業(yè)界領(lǐng)先地位。加之蘇州悠久浩瀚的工藝文化氛圍，各種手藝門類彼此交互滲透，共生共長，對傳統(tǒng)的繼承具有先天優(yōu)勢。現(xiàn)躋身中國玉石雕刻大師陣營的幾乎所有蘇州藉創(chuàng)作者，都在仿古題材取得了突出成就。正如日本學者柳宗悅所言，傳統(tǒng)是根基，并非孤立，而是連接著昨天、今天和明天，有傳統(tǒng)才有新生的一切。可能正是因為對傳統(tǒng)的深刻理解，蘇州玉雕的創(chuàng)作仿古是一方面，在創(chuàng)新這方面同樣也表現(xiàn)得相當自如，活力非凡。并且這種創(chuàng)新并非冒進，而是完全植根于玉本身及玉文化本身，自然不突兀，是最合宜的創(chuàng)新。
蔣喜-和田玉籽料龍鳳對牌
并蓄：對新元素的積極容納。
蘇州玉雕行業(yè)的活躍態(tài)勢顯然并非一己之力、一地之力所造就，而是匯集了眾多力量的結(jié)果。從文化向心力來看，蘇州深厚的文化積淀以及在玉雕方面所取得的突出成績，本身就具有巨大的魅力，最終吸引了行業(yè)內(nèi)一大批其他地域的從業(yè)者向這里匯攏。而從政策導向上來看，蘇州政府對玉雕行業(yè)頗為重視，創(chuàng)造出一系列優(yōu)惠條件與政策，并建設(shè)完善相關(guān)配套，鼓勵其他地域的從業(yè)者為蘇邦玉雕添磚加瓦，從而也進一步促使各地玉雕人才的相繼涌入。
總之，無論內(nèi)因還是外因，其他地域人才的加入，客觀上給蘇邦玉雕熔鑄了很多新元素。并且尤為重要的是，這些從業(yè)者中的一部分已經(jīng)有了自己明確的定位和風格，他們和蘇州本土的創(chuàng)作者一起，百花齊放，百家爭鳴，重新定義出了蘇邦玉雕新的創(chuàng)作風貌。
原因自是不難探究，繁盛的局面也有目共睹，但似乎這樣的視角究竟太過于宏觀了些，蘇州玉雕的興榮，最終應該還是要體現(xiàn)在具體的創(chuàng)作者個體以及他們所踐行的措施上，這個所謂的措施，便是蘇州玉雕實現(xiàn)了從工匠式生產(chǎn)到藝術(shù)研究型創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，而“由產(chǎn)到研”，革新了整個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的創(chuàng)作思路，頗具現(xiàn)實意義。
蘇州玉雕的發(fā)展思路總體而言還是比較清晰的，即主打中小件市場，但如何在中小件市場與其他地域拉開層次、凸顯差別，很顯然，蘇邦玉雕創(chuàng)作者的藝術(shù)研究型創(chuàng)作則發(fā)揮了切實效果。
葛洪-和田玉籽料乾隆把件
一、創(chuàng)作題材的深耕
早先玉雕廠的設(shè)置結(jié)構(gòu)將創(chuàng)作車間分為人物、瓶素、花鳥、走獸四大車間，直接決定了創(chuàng)作題材細分的事實，但蘇邦玉雕在這條路上走得更加深入。四大造型類別自是毋庸贅言，在此基礎(chǔ)上，每一個類別里又誕生出了諸多分支，它們都有極具代表性的創(chuàng)作者與之相對應，顯示了創(chuàng)作者對題材的深入鉆研、耕耘。應該說，除了蘇州，全國其他任何地域也沒有形成細分到如此并且取得業(yè)界影響力的創(chuàng)作格局。更遑論極具地域特色的蔣喜的龍鳳紋飾經(jīng)典化風格、瞿利軍的江南水鄉(xiāng)文人化風格，可謂是人才濟濟，星河燦爛。
二、學術(shù)研究型創(chuàng)作者的誕生
有一個不容避諱的事實，那就是相對于其他藝術(shù)門類諸如繪畫、設(shè)計等而言，玉雕創(chuàng)作者文化水平偏低，但這并非難為情，而是由千百年來中國的手工藝發(fā)展情況所決定，必須要以正確的心態(tài)面對。但是，偏低不能成為蓋棺定論，任何行業(yè)，都在不斷朝向好的方面進步和發(fā)展，玉雕行業(yè)尤其如此。蘇州手工業(yè)為什么能在全國享有盛名，出類拔萃，除了江南人特有的細膩心思外，文化氛圍的熏陶漸染在很大程度上起了作用。蘇邦玉雕能夠在競爭形勢異常嚴峻的狀態(tài)下脫穎而出，很難說這其中沒有創(chuàng)作者文化研究的助益推動。
蘇州走出去的大家對玉文化的推廣不遺余力，很多甚至以個人力量從事玉文化研究與傳播，出版專著無數(shù)，比如蔣喜的《美石者》、《太湖沉寶》，瞿利軍的《玉人手札》、《流風回雪——蘇州玉雕創(chuàng)作與審美》，都相當具有代表性。而蘇州入選行業(yè)內(nèi)最具影響力學術(shù)叢書《中國玉石雕刻大師系列叢書》的中國玉石雕刻大師就有楊曦、蔣喜、瞿利軍、葛洪、趙顯志五位，與海派的大家一起占據(jù)了此套叢書目前入選者的半壁江山。就行業(yè)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和統(tǒng)計，蘇邦玉雕創(chuàng)作者發(fā)表學術(shù)論文的數(shù)量相當可觀、出版學術(shù)專著的意愿已成共識，遠高于行業(yè)平均水平，處于絕對領(lǐng)先位置。蘇邦玉雕創(chuàng)作者以極具奉獻意識的探索精神，努力提升行業(yè)的文化水準和高度，很具示范效應。
瞿利軍-和田玉籽料竹報平安牌
三、創(chuàng)作思路和模式的轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)研究性創(chuàng)作模式打開思路
玉雕創(chuàng)作者集體創(chuàng)作這件事并不奇怪，古已有之，比如清代的大型山子創(chuàng)作，很顯然是一人之力難以完成的。但無論是明清，還是國營玉雕廠時期，促成集體創(chuàng)作的因素一般來講都和政治有著密不可分的聯(lián)系。但是，隨著中小件玉雕作品的流行，集體創(chuàng)作的意識漸漸淡化，更少有政治因素來干擾個人的藝術(shù)化創(chuàng)作，玉雕創(chuàng)作各自為營的狀態(tài)漸趨普遍和日常。蘇邦玉雕卻一反常態(tài)，對集體創(chuàng)作報以非常積極的心態(tài)。比如集合了當時所有蘇州地域中國玉石雕刻大師的蘇州玉雕名家南紅瑪瑙創(chuàng)作活動，就將剛剛處于起步階段的南紅瑪瑙創(chuàng)作帶入了一個全新的高度。
事情遠不止如此，因為蘇邦玉雕在創(chuàng)作上的大膽傳統(tǒng)由來已久。
數(shù)百年前，蘇州傳奇性明代玉雕師陸子岡創(chuàng)作出了至今仍經(jīng)久不衰、飽受推崇的“子岡牌”，但他的最大貢獻不是革新了玉雕創(chuàng)作的題材、深化了玉雕創(chuàng)作的工藝，而是在于開拓出了玉雕創(chuàng)作的新思路和新模式。也即第一次將玉雕創(chuàng)作和其他藝術(shù)門類相結(jié)合，第一次實現(xiàn)了玉雕藝人與文人、畫家的合作。到了當代，這種情形再次出現(xiàn)，為慶祝西湖申遺成功而舉辦的“‘西湖十景’書畫、玉雕名家創(chuàng)作”活動不但實現(xiàn)了蘇州玉雕名家楊曦、蔣喜、瞿利軍等的集體創(chuàng)作，更實現(xiàn)了玉雕創(chuàng)作者和書畫家的跨界合作。這一舉動宛若是蘇邦玉雕在向前輩和傳統(tǒng)致敬。
這種融洽的創(chuàng)作氛圍，這種和諧的創(chuàng)作經(jīng)歷，著實令人稱道，也實非其他地域可以簡單效仿，讓人不得不想起《圣經(jīng)》中的那句話：日光之下，并無新事。歷史遙相呼應。那么，創(chuàng)作的思路和模式還可以走得更遠么？蔣喜給出了答案。不久前，他聯(lián)合同濟大學發(fā)起了一場名為“金蟬獎——龍鳳玉飾·對牌創(chuàng)新設(shè)計大賽”的活動，通過這次大賽，他幾乎打造了一個模式：藝術(shù)設(shè)計—工藝制作—商業(yè)拍賣，玉雕在這個模式里只是一個環(huán)節(jié)。他已經(jīng)完全跳脫出了作為一個創(chuàng)作者的身份，而是站在更高的角度，高屋建瓴式地創(chuàng)新了藝術(shù)商業(yè)化的模式和可能，這種思路和模式的創(chuàng)新，遠高于題材的創(chuàng)新，才是真正符合這個時代的玉雕創(chuàng)作創(chuàng)新。
蘇邦玉雕從工匠式生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為藝術(shù)研究性創(chuàng)作的格局并非憑空產(chǎn)生，它是市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，隨著藝術(shù)和經(jīng)濟聯(lián)姻關(guān)系地日漸緊密，玉雕藝術(shù)市場的分工合作和市場細分也成為必然趨勢和潮流，蘇邦玉雕的成功轉(zhuǎn)型再次印證了一個真理：誰尊重歷史，誰尊重潮流，誰才會成為當下的主宰。
